حضرت آیت‌الله خامنه‌ای رهبر معظم انقلاب اسلامی، بعد از ظهر امروز در دیدار جمعی از مسئولان حوزه هنری سازمان تبلیغات اسلامی و دست اندرکاران تولید و انتشار کتاب «دا»، مسئله کتاب را یکی از مسائل اصلی، درجه یک و بدون جایگزین در مقوله فرهنگ دانستند و تأکید کردند: انقلاب اسلامی و دفاع مقدس گنجینه های تمام نشدنی و ظرفیتهای عظیمی هستند که باید از آنها برای نشر و گسترش فرهنگ و ارزشهای دینی و انقلاب اسلامی در جامعه و جهان، حداکثر استفاده را کرد.

به گزارش رجانیوز،ایشان با تأکید بر اینکه دفاع مقدس، ظرفیت گرانبهایی برای بارور کردن ادبیات کشور و انتقال معرفت ناب دینی و انقلاب اسلامی به جامعه است، افزودند: کتاب «دا» که حقا و انصافا کتاب بسیار خوب و قابل طرح در سطح جهانی است، مربوط به بخش کوچکی از وقایع جنگ تحمیلی است و این نشان می دهد که هشت سال دفاع مقدس دارای ظرفیت تولید هزاران کتاب بمنظور انتقال فرهنگ و ارزشهای اسلامی و انقلابی به جامعه و جهان است.

رهبر انقلاب اسلامی خاطر نشان کردند: ارتقای دانش، تجربه، فهم و قدرت تحلیل مردم از قضایا، و رشد و تعالی فرهنگی از طریق تولید و نشر چنین کتابهایی امکانپذیر است.

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای، انقلاب اسلامی ایران و نحوه شکل گیری، وقوع، حوادث پس از آن و ایستادگی سی ساله و سرافرازی ملت ایران در مقابل چالشهای بزرگ بین المللی را موضوعی بسیار عظیم و فرهنگ ساز برای ملتها دانستندو افزودند: متأسفانه موضوعی با چنین عظمت دچار غفلت واقع شده و در زمینه نگارش تاریخ انقلاب اسلامی و تولید کتاب و دیگر محصولات فرهنگی، تقریبا کار خاصی انجام نشده است.

ایشان با اشاره به تاریخ سازی های دروغین و هدفمندی که درباره دوران قبل از انقلاب و حتی بعد از پیروزی انقلاب اسلامی انجام شده است، تأکید کردند: باید در خصوص نگارش تاریخ صحیح و واقعی انقلاب اسلامی کاری جدی انجام و غفلتهای گذشته جبران شود.

رهبر انقلاب اسلامی خاطر نشان کردند: البته رویش‌های خوب و نوید بخشی در سالهای اخیر در حوزه فرهنگ و ادبیات کشور مشاهده می شود که باید این رویشها و تولیدات مورد توجه و حمایت قرار گیرند.

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای افزودند: باید از فضای فرهنگی کشور بویژه در حوزه تولید و نشر کتاب مراقبت شود زیرا برخی بدنبال تاریخ سازی جعلی و ترویج ضد ارزشها از طریق کتاب هستند.

ایشان با تاکید بر اینکه عرصه فرهنگی، عرصه جهاد است، خاطرنشان کردند: کسانی که در این میدان جهاد فرهنگی حضور دارند باید حق جهاد را بجا آورند و آن گونه که شایسته است به ترویج ارزشهای دینی و واقعیات انقلاب اسلامی و دفاع مقدس بپردازند.

رهبر انقلاب اسلامی افزودند: البته مسائل فرهنگی با دستور و حُکم پیش نمی روند بلکه لازمه موفقیت در این عرصه، انگیزه، ایمان و حضور فعال انسانهای معتقد به ارزشهای دینی و انقلاب اسلامی است.

رهبر انقلاب اسلامی همچنین از خانم سیده زهرا حسینی راوی کتاب «دا» و خانم سیده اعظم حسینی نویسنده کتاب «دا» تقدیر کردند.

در این دیدار حجت‌الاسلام و المسلمین خاموشی رئیس سازمان تبلیغات اسلامی، گزارشی از فعالیتهای این سازمان و حوزه هنری برای ترویج فرهنگ انقلاب اسلامی و دفاع مقدس ارائه کرد.

آقای مومنی رئیس حوزه هنری سازمان تبلیغات اسلامی نیز با بیان برخی اقدامات حوزه هنری در بخش تولید و نشر کتابهای مربوط به انقلاب اسلامی و دفاع مقدس گفت: ارتقای کیفیت نشر کتاب، برنامه ریزی برای مخاطبان نسل نوجوان و جوان، بکارگیری روشهای جدید بمنظور معرفی و توزیع کتابها، و ترجمه کتابهای دفاع مقدس و انقلاب اسلامی از جمله اقدامات حوزه هنری سازمان تبلیغات اسلامی است.

مدیرعامل انتشارات سوره مهر هم با اشاره به صد و دهمین نوبت چاپ کتاب «دا» گفت این کتاب در سال 88 ، در هشتاد نوبت به چاپ رسیده است. وی همچنین بر لزوم ایجاد زیر ساخت های مناسب برای نشر، معرفی و توزیع کتابهای مبتنی بر ارزشهای دینی و انقلاب اسلامی تأکید کرد.

خاطر نشان می شود کتاب «دا» روایت بخشی از خاطرات و وقایع هفته های اول جنگ تحمیلی و تهاجم دشمن بعثی به شهر خرمشهر است.

 

 

گروه فرهنگی - استاد پناهیان در سخنان شب گذشته خود در برنامه دیروز امروز فردا، با اشاره به نظر مرحوم علامه طباطبایی درباره دموکراسی به مفهموم غربی کلمه، این نوع حکومت را روی دیگر استبداد شاهی دانست این در حالی است که علامه طباطبایی ذیل تفسیر آیه 200 سوره مبارکه آل عمران، با اشاره به تفاوت های جدی میان حکومت در اسلام و دموکراسی غربی، انتقادات جدی خود را به این نوع حکومت عنوان کرده است.

به گزارش رجانیوز، علامه در این بحث، دموکراسی را تجلی روح استکباری انسان در حکومتداری عنوان کرده است. در ادامه این مبحث را می خوانید:

تفاوتهاى حکومت اسلامى با نظامهاى حکومتى دیگر

چیزى که در اینجا نباید از آن غفلت ورزید این است که طریقه و رژیم]حکومت اسلامی [ از ولایت و حکومت و یا امامت بر امت، با رژیم سلطنتی که مال خدا را غنیمت صاحب تخت و تاج دانسته و بندگان خدا را بردگان او می داند متفاوت است.

هر کارى که خواست با اموال عمومى بکند و هر حکمى که دلش خواست در بندگان خدا براند چون رژیم حکومتى اسلام یکى از رژیم هائى نیست که براساس بهره کشى مادى وضع شده باشد و حتى دموکراسى هم نیست چون با دموکراسى فرق هاى بسیار روشن دارد که به هیچ وجه نمى گذارد آن را نظیر دموکراسى بدانیم و یا با آن مشتبه کنیم .

یکى از بزرگترین تفاوتها که میان رژیم اسلام و رژیم دموکراسى هست این است که در حکومتهاى دموکراسى از آنجا که اساس کار بهره گیرى مادى است قهرا روح استخدام غیر و بهره کشى از دیگران در کالبدش دمیده شده و این همان استکبار بشرى است که همه چیز را تحت اراده انسان حاکم و عمل او قرار مى دهد حتى به او اجازه مى دهد از هر راهى که خواست انسانهاى دیگر را تیول خود کند و بدون هیچ قید و شرطى بر تمامى خواسته ها و آرزوهائى که از سایر انسانها دارد مسلط باشد و این بعینه همان دیکتاتورى شاهى است که در اعصار گذشته وجود داشت چیزى که هست اسمش عوض شده و آن روز استبدادش مى گفتند و امروز دموکراسیش مى خوانند بلکه استبداد و ظلم دموکراسى بسیار بیشتر است آن روز اسم و مسما هر دو زشت بود ولى امروز مسماى زشت تر از آن در اسمى و لباسى زیبا جلوه کرده یعنى استبداد با لباس دموکراسى و تمدن که هم در مجلات مى خوانیم و هم با چشم خود مى بینیم چگونه بر سر ملل ضعیف مى تازد و چه ظلم ها و اجحافات و تحکماتى را درباره آنان روا مى دارد.

فراعنه مصر و قیصرهاى امپراطورى روم ، و کسراهاى امپراطورى فارس ، اگر ظلم مى کردند، اگر زور مى گفتند، اگر با سرنوشت مردم بازى نموده به دلخواه خود در آن عمل مى کردند تنها در رعیت خود مى کردند و احیانا اگر مورد سؤ ال قرار مى گرفتند - البته اگر _ در پاسخ عذر مى آوردند که این ظلم و زورها لازمه سلطنت کردن و تنظیم امور مملکت است اگر به یکى ظلم مى شود براى این است که مصلحت عموم تاءمین شود و اگر جز این باشد سیاست دولت در مملکت حاکم نمى گردد و شخص امپراطور معتقد بود که نبوغ و سیاست و سرورى که او دارد این حق را به او داده و احیانا هم بجاى این عذرها با شمشیر خود استدلال مى کرد (و حتى به فرزند خود مى گفت اگر بار دیگر این اعتراض را از تو بشنوم شمشیر را بر سرت فرو مى آورم.)

امروز هم اگر در روابطى که بین ابرقدرت ها و ملت هاى ضعیف برقرار است دقت کنیم ، مى بینیم که تاریخ و حوادث آن درست براى عصر ما تکرار شده و باز هم تکرار مى شود، چیزى که هست شکل سابقش عوض شده چون گفتیم که در سابق ظلم و زورها بر تک تک افراد اعمال مى شد.

ولى امروز به حق اجتماعها اعمال مى شود که در عین حال روح همان روح و هوا همان هوا است و اما طریقه و رژیم اسلام منزه از اینگونه هواها است ، دلیل روشنش سیره رسول خدا در فتوحات و پیمانهائى است که آن جناب با ملل مغلوب خود داشته است .

یکى دیگر از تفاوتها که بین رژیم هاى به اصطلاح دموکراسى و بین رژیم حکومت اسلامى هست این است که تا آنجا که تاریخ نشان داده و خود ما به چشم مى بینیم هیچ یک از این رژیم هاى غیر اسلامى خالى از اختلاف فاحش طبقاتى نیست جامعه این رژیم ها را دو طبقه تشکیل مى دهد یکى طبقه مرفه و ثروتمند و صاحب جاه و مقام و طبقه دیگر فقیر و بینوا و دور از مقام و جاه و این اختلاف طبقاتى بالاخره منجر به فساد مى گردد، براى اینکه فساد لازمه اختلاف طبقاتى است اما در رژیم حکومتى و اجتماعى اسلام افراد اجتماع همه نظیر هم مى باشند چنین نیست که بعضى بر بعضى دیگر برترى داشته باشند و یا بخواهند برترى و تفاخر نمایند تنها تفاوتى که بین مسلمین هست همان تفاوتى است که قریحه و استعداد اقتضاى آن را دارد و از آن ساکت نیست و آن تنها و تنها تقوا است که زمام آن به دست خداى تعالى است نه به دست مردم و این خداى تعالى است که مى فرماید: (یا ایها النّاس انا خلقناکم من ذکر و انثى و جعلناکم شعوبا و قبائل لتعارفوا ان اکرمکم عند اللّه اتقیکم.)و نیز مى فرماید: (فاستبقوا الخیرات. )

و با این حساب در رژیم اجتماعى اسلام بین حاکم و محکوم ، امیر و ماءمور،رئیس و مرؤوس ، حر و برده ، مرد و زن ، غنى و فقیر صغیر و کبیر و...، هیچ فرقى نیست یعنى از نظر جریان قانون دینى در حقشان برابرند و همچنین از جهت نبود تفاضل و فاصله طبقاتى در شؤ ون اجتماعى در یک سطح و در یک افقند دلیلش هم سیره نبى اکرم (صلّى اللّه علیه و آله ) است که تحیت و سلام بر صاحب آن سیره باد.

تفاوت دیگر اینکه قوه مجریه در اسلام طایفه اى خاص و ممتاز در جامعه نیست بلکه تمامى افراد جامعه مسؤول اجراى قانونند بر همه واجب است که دیگران را به خیر دعوت و به معروف امر و از منکر نهى کنند به خلاف رژیم هاى دیگر که به افراد جامعه چنین حقى را بر هیچ فاضل و اهل بحثى پوشیده نیست .

تمام آنچه گفته شد درباره رژیم اجتماعى اسلام در زمان حیات رسول خدا (صلّى اللّه علیه و آله ) بود و اما بعد از رحلت آن جناب مسئله ، مورد اختلاف واقع شد، یعنى اهل تسنن گفتند: انتخاب خلیفه رسول خدا (صلى اللّه علیه و آله ) و زمامدار و ولى مسلمین با خود مسلمین است ولى شیعه یعنى پیروان على بن ابى طالب صلوات اللّه علیه گفتند: خلیفه رسول خدا (صلّى اللّه علیه و آله ) از ناحیه خدا و شخص رسول اللّه (صلّى اللّه علیه و آله ) تعیین شده و بر نام یک یک خلفا تنصیص شده است و عدد آنان دوازده امام است که اسامیشان و دلیل امامتشان بطور مفصل در کتب کلام آمده است (و خواننده مى تواند در آنجا به استدلالهاى دو طایفه اطلاع یابد).

لیکن بهر حال امر حکومت اسلامى بعد از رسول خدا (صلى اللّه علیه و آله ) و بعد از غیبت آخرین جانشین آن جناب صلوات اللّه علیه یعنى در مثل همین عصر حاضر، بدون هیچ اختلافى به دست مسلمین است اما با در نظر گرفتن معیارهائى که قرآن کریم بیان نموده و آن این است که :

اولا: مسلمین باید حاکمى براى خود تعیین کنند.

و ثانیا: آن حاکم باید کسى باشد که بتواند طبق سیره رسول اللّه (صلى اللّه علیه و آله ) حکومت نماید و سیره آن جناب سیره رهبرى و امامت بود نه سیره سلطنت و امپراطورى .

و ثالثا: باید احکام الهى را بدون هیچ کم و زیاد حفظ نماید.

و رابعا: در مواردى که حکمى از احکام الهى نیست (از قبیل حوادثى که در زمانهاى مختلف یا مکانهاى مختلف پیش مى آید با مشورت ) عقلاى قوم تصمیم بگیرند که بیانش گذشت ، دلیل بر همه اینها آیات راجع به ولایت رسول خدا (صلى اللّه علیه و آله ) است به اضافه آیه شریفه زیر که مى فرماید: (لقد کان لکم فى رسول اللّه اسوه حسنة ).

 

محمد جواد اخوان : با توجه به تحولات فرهنگی اجتماعی اخیر کشور و آن چه که در منظر عمومی جامعه روشن است به نظر می رسد مسئله حجاب از اولویت دوچندانی از نظر پرداختن و بررسی برخوردار است. لذا لازم دیدم در چند یادداشت متوالی به ابعاد مختلف این موضوع بپردازم:

آیا بدحجابی پدیده ای ضد امنیتی است؟

حجاب مصونیت است!

بارها شنیده ایم که منتقدین برخوردهای انتظامی و یا حتی حساسیت به بی حجابی یا بدحجابی از این گزاره استفاده می کنند که «حجاب پدیده ای فرهنگی است و بدحجابی معضلی فرهنگی» بعدش هم باید منتظر این جمله بود که «نباید با مقولات فرهنگی مواجهه ای امنیتی داشت!»

این جا سوالی اساسی در ذهن شکل می گیرد و آن این است که آیا اساسا حجاب در حوزه مقولات مرتبط با مسئله امنیت جای می گیرد یا خیر؟ برای پاسخ به این سوال باید از چند منظر گوناگون به این مسئله نگریست:

نخست آن که باید امنیت تعریف گردد. چراکه باید گفت امروز تعاریف مربوط به امنیت چه به لحاظ مفهوم و چه از نظر گستره تغییر یافته است. در گذشته تعریف امنیت به مسائلی که با جان و مال بشر رابطه مستقیمی داشت معطوف می شد و حوزه نگاه امنیتی تنها در گستره تهدیدات سخت و نیمه سخت جای می گرفت.

اما امروز حوزه تعریف امنیت گسترش یافته و به حوزه هایی همچون امنیت فرهنگی، امنیت اجتماعی و امنیت سیاسی و... تسری یافته است. به مجموع این حوزه ها «امنیت نرم» اطلاق می گردد. هرچند با توجه با تفاوت های اساسی امنیت نرم با «امنیت سخت» (تعریف سنتی از مفهوم امنیت) راهبردها، راهکارها و تاکتیک های جدید و متناسب با امنیت نرم مورد توجه است.

با توجه ماهیت مکتبی-ایدئولوژیک نظام اسلامی مسئله امنیت نرم در نظام ج.ا.ا. از جایگاهی ویژه و بالاتری برخورداراست. در بسیاری از نظام های دنیا شاید چنان بی هویتی بر تاروپود نظام اجتماعی حاکم شده باشد که تغییرات اندیشه، ذائقه و رفتار جامعه در رویکرد نظام سیاسی بی اثر یا کم اثر باشد. اما در نظام اسلامی تضعیف شاخصه های دینی جامعه با تضعیف اساس نظام رابطه ای مستقیم دارد. هرچند در نظام های سکولار مسئله امنیت نرم مورد توجه ویژه است. دقیقا به همین علت است که در غرب و به ویژه اروپا با مظاهر تدین همچون (حجاب) برخورد جدی می گردد!

با توجه به این نکته باید گفت به نظر می رسد حجاب و پوشش از شاخصه های اصلی امنیت نرم در ج.ا.ا. است. چراکه ماهیت دینی نظام ایجاب می کند تا زیرساخت های ایدولژبک جامعه استمرار یابد. از سویی پایه اصلی دین مبین اسلام شریعت است. حجاب و پوشش یکی از مصادیق بارز و عینی شرع مقدس است. (در توضیح این نکته باید گفت جدا از اهمیت مسئله حجاب در احکام شریعت می توان از بیرون به این مسئله نگاه کرد. به این مفهوم که حجاب به عنوان نمادی از شریعت اسلام در میان جهانیان شناخته شده است و در افکار عمومی دنیا رعایت آن از سوی یک فرد مسلمان، میزانی برای پایبندی او به دین به حساب می آید)

از توضیحات ارائه شده در مجموع می توان چنین برداشت کرد که بی حجابی تهدیدی جدی برای امنیت نرم نظام اسلامی به شمار می آید.

از سویی باید اشاره نمود که این تهدیدات تنها حوزه به امنیت فرهنگی محدود نمی گردد. بلکه نتایج آن تأثیرات مخربی در حوزه های سیاسی و اجتماعی دارد. برای مثال روشن است که در جامعه ای که بر اساس پایه های سنتی و دینی تا کنون حجاب امری مرسوم بوده است وقتی پدیده بدحجابی به یک بیماری واگیردار بدل می گردد چه اثری بر روابط اجتماعی افراد و تعاملات آنان می گذارد. از اولین نتایج روشن آن تزلزل در بنیان خانواده (رکن اساسی اجتماع) است. ( به نظر می رسد این موضوع تاحدی روشن است که توضیح بیشتری را نیاز نباشد)

هم چنین این مسئله در رویدادهای سیاسی نیز تأثیراتی دارد. برای مثال در حوادث سال گذشته (فتنه88) دیدیم که پیش از انتخابات برخی از کاندیداها با سوءاستفاده از شرایط تبلیغاتی به حمله به «گشت ارشاد» پرداختند و تلاش کردند که از این طریق آراء افراد لاابالی و بی قید را در سبد خود بریزند! بر همین اساس بود که احساس می شد تعدادی از افرادی که در اغتشاشات پس از انتخابات حضور می یافتند چندان به نتایج انتخابات اعتراض نداشتند بلکه با برخی مناسبات و محدودیت های اجتماعی کشور عناد داشتند. نمونه بارز این رفتار را در برخی حرمت شکنی ها و علی الخصوص تلاش های نافرجام برای کشف حجاب عمومی می شد دید.

گشت ارشاد امنیت اخلاقی

حال باید دید که اگر بدحجابی تهدیدی برای حوزه امنیت نرم است، چگونه باید با آن مواجهه یافت؟ عده ای معتقدند که با توجه به پیچیدگی های این حوزه و دیگر بهانه های مشابه، اساسا از پرداختن به این مقوله خودداری کرد. این پیشنهاد معمولا در لفافه های زیبا همچون «لزوم کار فرهنگی»، «توجه به علل به جای معلول ها» طرح می گردد. اما به نظر می رسد که این جملات زیبا بیشتر بهانه های برای استمرار نگاه لیبرال به این مسئله است. نگاهی که گویا امیدوار نیست این مسئله قابل حل است و یا شاید هم چندان موافق با حل آن نیست. در تجربه سه دهه از عمر نظام اسلامی اندک نشانه ای از آن کار فرهنگی وعده داده شده (!) دیده نمی شود باید پرسید این کار فرهنگی چیست و توسط چه کسی انجام گرفته یا انجام خواهدشد؟

در مقابل آن تجربه ای از برخوردهای قهریه با معضلاتی همچون بدحجابی در کارنامه نظام به ثبت رسیده است که علاوه بر آن که چندان زیبنده نبوده است، در خصوص اثربخش بودن آن در واقع تردیدهای جدی وجود دارد.

موضوع ارائه راه حل برای مواجهه با این معضل، موضوعی است ان شاءالله که در نوشتارهای آتی بدان پرداخته خواهد شد. اما نکته ای که ذکر آن ضروری است مدارای کج دار و مریز و بی توجههی به درمان این بیماری واگیردار(!) ممکن است روزی جامعه و نظام را به نقطه ای بی بازگشت مواجه سازد که خدای ناکرده در آن روز ایستادگی بر ارزش های اسلامی به بهای گزافی تمام گردد!

 

عزیز روستا در گفت‌وگو با خبرنگار اقتصادی خبرگزاری فارس مبنی بر اختلال در سایت این مرکز جهت جمع آوری اطلاعات اقتصادی خانوار گفت:
سایت این مرکز با هیچ مشکلی رو به رو نبوده است و از شب گذشته تیم ده نفره ای در حال مانیتورینگ این سایت هستند و حتی یک لحظه نیز این سایت با مشکل رو به رو نبوده است.
وی تصریح کرد: از شب گذشته تا کنون درحدود 32 هزار نفر به این سایت مراجعه و 3856 خانوار نیز ثبت اطلاعات کرده اند.
معاون فناوری اطلاعات مرکز آمار افزود: این سایت تنها توسط شبکه اینترنت داخلی قابل مشاهده است و ایرانیان خارج از کشور توانایی ثبت نام را در این سایت ندارند.
به گزارش خبرنگار اقتصادی خبرگزاری فارس، مرکز آمار اعلام کرده بود، خانوارهای جامانده از سال 1387 که اطلاعات اقتصادی خود را ارایه نداده اند از ساعت 24 شب یکشنبه به مدت 20 روز می توانند اقدام به درج اطلاعات خود در پایگاه اطلاع رسانی yaraneh.amar.org.ir کنند، ولی از صبح امروز جمعی از خوانندگان اخبار فارس اعلام کردند که نمی توانند سایت مرکز آمار را مشاهده کنند و البته در خبرگزاری فارس هم این سایت امکان مشاهده ندارد.

 

رهبری گرانقدر با تدبیر و هوشمندی بار سنگین انقلاب را به دوش میکش
جزئیات جلسه لایه دوم جریان فتنه/ اختلافها پس از عملیاتی شدن پیشن
پاسخ جانانه آیت الله خزعلی به درخواست کروبی
هاشمی رفسنجانی در دیدار با مسئولان فرهنگی خراسان رضوی:
تحریمکنندهها خودشان را تحریم میکنند یا ایران؟/2
[عناوین آرشیوشده]